EL INFIERNO PURGATORIAL

 EL INFIERNO PURGATORIAL

La invención del purgatorio como estacionamiento de las almas después de la muerte hasta el evento del juicio final tiene implicaciones que deben ser analizadas. La primera es que, en medio de una sociedad injusta y mística como la de la Edad Media en Europa, cuando la iglesia perdió credibilidad, el purgatorio trajo la responsabilidad individual por su propia salvación. En medio de las injusticias, la promiscuidad y la corrupción prevalecientes en todas las esferas de la vida, era auspicioso responsabilizar a las personas por una vida ética. Cualquiera que no actuara correctamente sería condenado.

La segunda es que esta invención se basa en la teología de la justicia retributiva, donde los actos humanos son recompensados ​​con favores y bendiciones o castigos. La gracia de Dios pasa a lo largo. Vá directo al cielo quien fue perfecto. Como nadie lo es, todos van al purgatorio, donde permanecerán más o menos tiempo según la categorización de los pecados.

Aquí entra el tercer elemento: los pecados se jerarquizan entre veniales y mortales, entre pecados pequeños y grandes.

La cuarta es que, además de que la persona es responsable de vivir bien para tener un purgatorio ligero, también es responsable de aquellos que ya han muerto y deben procurar que se acorte su sufrimiento en el purgatorio, a través de misas rezadas en intención de sus almas. Con esto se crea un lazo de miedo y terror que lleva al “fiel” a ser un buen “cristiano” (lo que significa sobre todo ir a la misa con regularidad) y aún orar y hacer orar por los seres queridos que han muerto. Aunque existe una posición papal que establece que la misa debe ser gratuita, existe una práctica generalizada de que debe ofrecerse a la iglesia.

Hay la celebración de la misa del séptimo día, para que el difunto pueda ser recibido en el cielo. A pesar de esto, nadie está seguro de que, a pesar de la misa, escapó del purgatorio. Es la eterna incertidumbre.

El dilema humano es doble: salvarse y aún tener que asegurarse de que los antepasados ​​también se salven.

El paralelo actual es la doctrina que predica la “caída en desgracia”, que la persona se salvará dependiendo de dónde esté o qué esté haciendo en el momento de la muerte (si está en el club, irá al infierno, aunque sea un “creyente”), si era activo en la iglesia o fuera, etc.

Marcos Inhauser