HISTORIAHERMANDAD

 “PADRES” DEL PIETISMO Algunos consideran a Johann Arndt (1555-1621) como el "padre del pietismo luterano". Pastor luterano y superintendente general (obispo), reveló una rica espiritualidad, como se infiere de su obra "Sobre el verdadero cristianismo" (4 tomos), publicada en 1605-1609. En él expresó su confianza en el misticismo medieval. Arndt buscó demostrar que el verdadero cristianismo consiste en exponer una fe verdadera, viva, activa, manifestada en genuina piedad, y que el fruto de la conversión es la nueva criatura en Cristo, cuya vida es un ejemplo para los demás. Otro es Ernst Christoph Homburg (1607-1675), luterano. Hizo una lista de cien pecados graves de los pastores luteranos que destruyeron el cristianismo genuino. Sus propuestas de reforma se centraban en "la necesidad de un deseo ardiente de Dios y de la identificación con Jesús crucificado", atacaba la doctrina luterana de la presencia real en la Eucaristía, denunciaba las guerras re...

 LA REACCIÓN PIETISTA A LA ORTODOXIA Con la rigidez conceptual que la ortodoxia imponía a la vida religiosa y a los cultos, con los temas más irrelevantes que se trataban en los largos sermones predicados, la cierta lasitud en el tema ético y moral producía un sentimiento creciente de que algo debía hacerse, una espiritualidad más intimidad, más vida devocional, más pastoral, más comunión, más sentido de pertenencia a la comunidad. En el período de la ortodoxia, la vida cristiana estuvo marcada por un fuerte énfasis en la corrección doctrinal, la adherencia a los rituales religiosos. Se centró en la precisión teológica y la preocupación por defender las enseñanzas de la Reforma. Los servicios giraban principalmente en torno a prácticas litúrgicas formales, con largos sermones intelectuales. Los sacramentos tenían su significado oscurecido por complejidades teológicas. Este rigor teológico y la rígida adherencia a los rituales no siempre condujeron a experiencias personales de...

 IGLESIA LUTERANA DESPUÉS DE LUTERO La ortodoxia luterana enfrentó críticas por su insensibilidad a las cuestiones éticas. Una preocupación era el temor de que, al enfatizar las buenas obras, pudiera hacer que la salvación dependiera del esfuerzo humano. Además, el fuerte énfasis en las creencias correctas para el discipulado cristiano ha eclipsado la importancia de las consideraciones éticas. La preocupación ética era la entrega de iglesias territoriales a príncipes moralmente incapaces, lo que resultaba en una supervisión y disciplina inadecuadas. Esta debilidad ética se vio exacerbada por el endurecimiento de la vida alemana tras la devastación provocada por la Guerra de los Treinta Años. La era estuvo plagada de pecados generalizados como la inmoralidad sexual, la glotonería, el juego, la prostitución, así como prácticas como la brujería y el baile con espadas. Para fortalecer la Iglesia y promover la piedad, la ortodoxia luterana inadvertidamente condujo a la codificació...

 ANABAUTISTAS APOCALIPTICOS Y MILENARIOS Los anabautistas protagonizaron la mayor tragedia de ese período: la masacre de Münster. Este episodio guarda cierto paralelo con las revueltas campesinas de 1524-25. Tales levantamientos comenzaron como protesta social y solo más tarde adquirieron tintes religiosos para llegar a los anabaptistas y entusiastas de Münster. Tenían claras razones religiosas y escatológicas que se convirtieron en una fuerte protesta revolucionaria de carácter opresivo (para una visión más completa ver el texto en http://www.aguasvivas.ws/revista/49/espigando2.htm). Varios de los grupos anabautistas adquirieron connotaciones escatológicas. Uno de los predicadores del anabautismo espiritual y escatológico fue Hoffman. Tras romper con la Reforma luterana, Hoffman se trasladó a Estrasburgo, donde había muchos disidentes, y profundizó en sus especulaciones apocalípticas. Su radicalismo era incompatible con los anabautistas, lo que lo llevó a formar un pequeño gru...

 ENTUSIASMO INICIAL La reforma produjo un clima generalizado de euforia, pues se creía que disminuiría la pesada carga impuesta por la Iglesia Católica, cobrando diezmos, óbolos y otros impuestos religiosos. Las posiciones del libre examen de las Escrituras, del sacerdocio universal de todos los creyentes, el empoderamiento de los laicos que podían predicar, bautizar y enseñar en comunidades, y la facilidad para fundar iglesias locales, fue un tremendo terremoto en lo social, las relaciones políticas y económicas del siglo XVI. El entusiasmo fue tan grande que asustó incluso a Lutero, quien habría dicho que los ángeles se encargaron de difundir sus tesis. Los cambios administrativos en Ginebra bajo el liderazgo de Calvino, las reformas propuestas y en parte realizadas por Karlstad, el complejo escenario de Zúrich y la impresión de Biblias en alemán e inglés entusiasmaron a muchos. El entusiasmo religioso, con las implicaciones que trajo, afectó a la Historia, pudiendo hablars...

 FORMALIDAD DE LA VIDA RELIGIOSA Una segunda característica de la ortodoxia luterana fue la tendencia a la vida religiosa formal, un espíritu escolástico que colocaba la intelectualidad en la fe cristiana. Se tenía la impresión de que la vida cristiana consistía en recibir la Palabra salvadora a través de los sacramentos y adherirse a las proposiciones confesionales. La influencia aristotélica en la teología oscureció la visión de Lutero de un Dios personal capaz de amar. Para Lutero, el pecado era la rebelión contra este Dios personal, la negativa a dejarlo ser Dios. El luteranismo posterior definió el pecado como una violación de la ley de Dios. La relación personal en el corazón de la vida cristiana se convirtió en una cuestión de obediencia confesional. La vida cristiana se convirtió en un asunto de precisión doctrinal, donde las definiciones claras y precisas tomaron el centro del escenario. Teólogos como Johann Gerhard y Martin Chemnitz desarrollaron obras teológicas en r...

 LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ORTODOXIA El énfasis reformado en los conceptos teológicos, con la disputa entre Melanchton y Lutero (sobre la posibilidad de utilizar elementos aristotélicos), resultó en una iglesia conceptualista, con predicadores discutiendo temas que nada tenían que ver con la vida cotidiana de los cristianos. Durante el siglo XVII, la doctrina evangélica experimentó un proceso de organización y sistematización con la ayuda de categorías filosóficas, con un papel fundamental desempeñado por Melanchthon. Lutero temía la influencia aristotélica, Melanchthon no estaba de acuerdo con esta posición. Con su habilidad como sistematizador y formación humanista, Melanchton defendió la libertad de la voluntad humana en la salvación, lo que le llevó a utilizar el pensamiento de Aristóteles como una herramienta útil en la enseñanza universitaria, incluida la teología. A través de su influencia directa y la de sus alumnos, el pensamiento aristotélico se convirtió en la base...

 PACIFISMO PASIVO Los anabaptistas suizos rechazaron a los gobernantes seculares ya toda sociedad corrompida por el pecado. No abogaron por la "guerra santa", sino que adoptaron una posición pacífica. Abogó por la "separación de la abominación" (Confesión de Schleitheim). Para ellos. Los cristianos no deben asociarse con lo inmundo y no deben involucrarse en ningún asunto relacionado con asuntos cívicos o políticos. Se negaron a portar armas y asumir funciones de gobierno. Decidieron no pagar los impuestos utilizados para la guerra y se negaron a prestar juramento. Era un credo político totalmente antipolítico. Grebel escribió una carta a Müntzer, con varias advertencias en tono respetuoso, expresando su desacuerdo con la violencia y la lucha armada. Las críticas de Grebel también se dirigieron a Lutero y otros reformadores que afirmaban ser "eruditos y médicos indolentes". Tienen seguidores, "proclamando un dulce Cristo". Para él, Lutero ...

 ¿“ANABAUTISTAS” REVOLUCIONARIOS? La mayoría de los anabautistas crearon comunidades donde la paz era el centro. Pero había una rama más radical que abogaba por la lucha armada para establecer el Reino de Dios en la tierra. Este radicalismo estuvo más presente en Alemania. Dos de los primeros asociados de Lutero hicieron propuestas radicales: Andreas Bodenstein von Karlstadt y Thomas Müntzer. Karlstadt saltó a la fama durante el período de Lutero escondido en el castillo de Wartburg, entre 1521 y 1522. Propuso y, en cierto modo, implementó un programa de reformas radicales que incluía la abolición de la misa, la distribución de pan y vino en la Cena, la destrucción de imágenes, la abolición de los servicios musicales y el abandono del bautismo infantil. Esto provocó algunos disturbios. Cuando Lutero regresó de su retiro en Wartburg, deshizo varias de las reformas de Karlstadt, provocando una ruptura entre los dos, ya que Karlstadt creía que Lutero era un flojo en su vida por no...

 LOS ANABAUTISMOS INICIALES No es sorprendente que un movimiento que se volvió contra los reformadores, la Iglesia Católica y los reyes (alegando que no tenían poder para decidir a qué iglesia debería pertenecer su pueblo), tendría sus excesos. Hay informes de misas interrumpidas por activistas, bautismos de niños retenidos, intentos de forzar el cambio. Thomas Muntzer y su Liga de Elegidos, lanzaron la Revolución Campesina, se asociaron con el movimiento anabautista (erróneamente) y su revolución se consideró una de las exageraciones radicales. Con el pasar de los años y sufriendo la persecución, se enfrentaron los excesos, se fue configurando una postura más aceptable, la doctrina de la paz comenzó a imponerse, las comunidades variaban en su forma de actuar y de reunirse, según el contexto en el que se encontraban. No se puede hablar de una iglesia anabautista, sino de iglesias anabautistas como resultado de la persecución, ya que las congregaciones se distanciaron y cada u...

 OBEDIENCIA SEGÚN ENTENDIMIENTO En el siglo XVI, el movimiento anabaptista no fue formado por un solo discípulo de Zwinglio en Zúrich. Varios grupos y comunidades con los mismos ideales estaban por toda Europa. Creían en el bautismo de adultos, defendían la separación de iglesia y estado, practicaban su fe independientemente de las iglesias controladas por el estado. Entre estos diversos grupos estaban los “Swiss Brethren”: uno de los primeros, que se originó en Suiza en 1520. Conrad Grebel, Felix Manz y George Blaurock fueron figuras clave en este movimiento. Hicieron hincapié en la estricta adhesión a las enseñanzas de Jesús y la no violencia. Hutteritas: fundados por Jakob Hutter a principios del siglo XVI, formaban un grupo comunal que compartía posesiones y vivía en comunidades agrícolas. Se enfrentaron a la persecución y finalmente encontraron refugio en Europa del Este. Menonitas: seguidores de Menno Simons, un ex sacerdote que se unió al movimiento anabautista y se ...

 UNA MIRADA ANALÍTICA Al mirar críticamente a los prerreformadores, reformadores y radicales (anabautistas), llevando tal lectura a Menno Simon, se pueden decir algunas cosas en un vistazo evaluativo general. He dicho en artículos anteriores que la Reforma no fue un accidente inesperado. Fue construida paulatinamente por varios pensadores y educadores que la precedieron, haciendo aportes filosóficos, educativos y conceptuales al universo imperante. Sucedió en el siglo XVI no por casualidad. Ningún otro momento de la historia reunió a tantos genios en las más diversas áreas. Para hacerse una idea, vea algunos de ellos: Leonardo da Vinci (1452-1519): erudito, pintor, escultor, arquitecto, ingeniero, científico e inventor. Copérnico (1473-1543): astrónomo, formuló el modelo heliocéntrico del sistema solar, desafiando el fundamentalismo del modelo geocéntrico aceptado en la época. Miguel Ángel (1475-1564): escultor, pintor y arquitecto italiano, uno de los más grandes artistas de...

 LOS ESCRITOS DE MENNO SIMON Menno Simons escribió numerosas obras y cartas. Algunos de sus escritos significativos incluyen: "El fundamento de la doctrina cristiana" (1539, donde describe su comprensión de las principales doctrinas cristianas como el arrepentimiento, la fe, el bautismo y la Cena del Señor. "El nuevo nacimiento" (1539): explora el concepto de renacimiento o regeneración espiritual, enfatiza el poder transformador del Espíritu Santo en la vida del creyente y la necesidad de nacer de nuevo para experimentar verdaderamente la salvación. "Una instrucción clara y bíblica sobre la forma correcta de bautizar " (1540): este escrito se enfoca en el tema del bautismo, donde defiende el bautismo de adultos como una forma de bautismo bíblicamente apropiada, brinda una base bíblica para el bautismo de creyentes y aborda temas comunes. objeciones a la práctica. "La resurrección espiritual" (1542): analiza la resurrección espiritua...