SACRAMENTO: LA SOMATIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO

 SACRAMENTO: LA SOMATIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO

Muchas de las narraciones en la Torá y los Evangelios, muchas de las metáforas y parábolas utilizadas, se centraron en hacer que la gente escuchara. El mensaje del profeta o predicador fue validado por la audiencia que le dio autoridad o credibilidad. La audiencia, siguiendo las instrucciones del profeta o predicador, imaginó el mensaje, escuchó con la imaginación el mensaje provisto. Era “escucha imaginativa”, “crear mundos”, “soñar el sueño del predicador”. Participar en este proceso llevó a las personas a descubrir algo que de otro modo no podrían haber conocido, a imaginar mundos y paraísos, futuros que nunca antes habían soñado. Si escuchaban y actuaban de acuerdo con los mandatos de Yahweh, entonces ella "sabía" lo que le enseñaban. Si pusiera en práctica las enseñanzas del Maestro, el mundo de la paz se haría realidad. El conocimiento se convirtió en el producto de este proceso, el comportamiento surgió de este conocimiento, de esta escucha imaginativa.

Era el conocimiento del primado de la escucha de la voz profética, la voz mesiánica. La observancia del sábado, la ofrenda por el pecado, los ideales de justicia para el extranjero, el huérfano y la viuda, poner la otra mejilla, hacer un esfuerzo adicional en la caminada de la segunda milla, ser misericordioso, son frutos de esta escucha imaginativa. Esta escucha que produce conocimiento, sabiduría y nuevos comportamientos depende de la escucha de la autoridad adecuada. El problema es escuchar a autoridades con credibilidad demostrada en la vida. Los charlatanes están en todas partes.

Los rituales de Israel presumen la autoridad y autenticación de Moisés. Los del Nuevo Testamento se basan en la autoridad de Jesús y los apóstoles. Si hay voluntad de obedecer, surge una pregunta: ¿cómo el sacrificio de animales, la Pascua, los baños ceremoniales o las festividades traen conocimiento y nuevos comportamientos? ¿Cómo los bautismos y la Cena traen conocimiento y nuevos comportamientos a los celebrantes?

Cabe señalar que cada Pascua celebrada implicó en contarles a los niños la historia del cautiverio en Egipto y la liberación. Cada Cena se hace repitiendo la historia de la muerte vicaria de Jesús. Son celebraciones donde las historias se repiten y son asimiladas y somatizadas por los oyentes. Se convierte en conocimiento somatizado, porque es inherente a la vida ya la conducta. La acción ya no depende de la voluntad, del pensar, decidir y actuar, sino que es un acto inherente a la vida, como parpadear y respirar.

Este razonamiento se aplica al sacramento. No creo que la gracia que se pretende comunicar en el acto sacramental del Bautismo o de la Cena sea algo misterioso o infundido por acto divino, aunque no niego que esto pueda suceder. Creo que la sacramentalidad está en la particularidad del acto, en la repetición de relatos relacionados, en la evocación de imágenes de actos pasados, en el ritual, en la reverencia del acto, en las palabras dichas, de tal manera que la persona participante tiene una experiencia individual, inefable e intransferible, de carácter transformador, porque se somatizó el conocimiento imaginativo.

En esta línea de comprensión, el hecho se aplica a los sacramentalistas y memorialistas (Zwinglianos). Aunque no defiendan la inevitabilidad de la gracia comunicada, la participación lleva al individuo a reflexionar, a crecer en la comprensión de la esencia del acto, a decidirse por una vida más acorde con el modelo que tiene en el Mestre.

Creo que en ambos casos, sacramentalistas y memorialistas, se aplica el “ex opere operato”. Sin embargo, el conocimiento que implica el acto puede ser de mayor o menor grado, según el oído imaginativo del participante.

Marcos Inhauser