LA HISTORIOGRAFIA ANABAUTISTA

 LA HISTORIOGRAFIA ANABAUTISTA

 

Nota: El presente artículo es una traducción libre y condensación de la DURNBAUGH, DONALD E. NEW UNDERSTANDINGS OF ANABAPTISM AND PIETISM, que se concentró en los aspectos relacionados al Anabautismo, hecha por Marcos Inhauser para el Curso en el SeBAH. El texto fue publicado en Brethren Life and Tought, Volume XXXV, Fall 1990, pgs. 250-261

Uno de los grandes problemas con el Anabautismo es relacionado a su historia. Las dificultades para escribir o tener una historiografía creíble y sustancial se evidencian en la existencia de textos escritos por los mismos protagonistas, una vez que, muchos de ellos eran agricultores y con poca formación académica. Además de esto, dada la naturaleza de sus posiciones teológicas y la persecución movida en contra de ellos, sea la que fue hecha por los reyes (a causa de la separación de la iglesia del Estado, bajo el argumento de que la fe es cosa personal y no debe ser decidido por el rey); sea la movida por los reformadores (por creer que estaban defendiendo herejías, especialmente lo relacionado al bautismo de adultos y la negación del bautismo de niños); o la promovida por la Iglesia Católica (que veía a los Anabautistas como peligro para la estabilidad de la Iglesia Romana). Hay que añadir a esto las frecuentes persecuciones que sufrieron, lo que los obligó a moverse constantemente y a perder sus líderes en temprana edad, sin tiempo para producir textos o dejar un legado teológico.

Por otro lado, la aparición de Thomas Müntzer dio señales de que él era Anabautista. Por la revolución que lideró, por otras cuestiones ligadas a la moral, hubo mucho horror y escándalo que persistió hasta nuestros días.

No debe extrañar que hasta tiempos recientes ellos eran considerados los bolcheviques del período de la Reforma, fanáticos y entusiastas; En la lengua alemana, la palabra Schwaermer sugiere la connotación de alguien espumoso en la boca. Un libro texto fue considerado como estándar durante muchos años y trataba al anabautismo como la "Deformación del siglo XVI".

Pero dos escritores diferentes perseveraron y fueron exitosos en la rehabilitación de la reputación de los odiados anabaptistas. Un grupo "para el que el nombre de Roland Bainton de Yale y su estudiante Franklin Littell son representativos" fue impregnado por las preocupaciones aparentemente modernas de estos radicales de la era de la Reforma. Habían soportado la libertad religiosa, la separación de la Iglesia y el Estado, la solución no violenta de los conflictos, la independencia en la interpretación de la Biblia, el lugar de las mujeres en la vida religiosa y otros valores cada vez más populares en el siglo XX. Estos eruditos tendieron a estar de acuerdo con el gran teólogo alemán Ernst Troeltsch que el la secta Anabautista fue la ola del futuro. Aquellos que se oponían a ellos, los "reformadores" como Lutero y Calvino, los veían en gran parte medievales en su orientación.

Más activo aún fue otro grupo de investigadores: eran historiadores y teólogos procedentes del campo de los descendientes directos de los Anabautistas, miembros de varias iglesias menonitas. Su preocupación era doble: por un lado querían demostrar que sus antepasados ​​en la fe no eran fanáticos y herejes, sino más bien cristianos sinceros. Por otra parte, creían que la apropiación de un patrimonio de los primeros años del movimiento podía proporcionar una base para revitalizar sus propias iglesias menonitas. Atrapados en esa época en una lucha por la supremacía entre los liberales y fundamentalistas, esperaban que el retorno al pasado proporcionaría una base que podría unir a estos elementos competidores. Un pasado acordado podría conciliar el presente y alentar un futuro vital. Este enfoque se llamó "recuperación de la visión anabautista" y se une con el nombre de Harold S. Bender, decano del Colegio Goshen.

Bender identificó la visión anabautista como compuesta de tres partes: una teología del discipulado, una iglesia voluntaria basada en la conversión y una ética de la no-resistencia y el amor. Bender reunió a su alrededor un equipo de maestros y escritores que compartían su entusiasmo por usar el pasado para estimular la iglesia actual.

Los revisionistas dicen que el esfuerzo de Harold Bender y sus colegas para encontrar un conjunto digno de antepasados ​​en siglo XVI para servir como ideales y modelos para el presente, ellos trataron de limitar a los "verdaderos Anabautistas” a aquellos cuyas creencias y prácticas eran por ellos considerados como verdaderamente evangélicos. De hecho, el preferido para el grupo central era "anabautistas evangélicos".

Dean Bender y otros de la escuela de Goshen sabían que había muchos tipos diferentes de actividades religiosas y sociales en la turbulenta era de la Reforma, pero estaban preocupados por excluir a los deshonestos del árbol genealógico anabautista. Vieron al movimiento de los Hermanos Suizos en Zurich como la fuente para todo el desarrollo anabautista.

El actual estadio de estudios sobre Anabautismo sostiene que había varios sectores independientes de desarrollo que pasó por un período de intensa preocupación por cuestiones socioeconómicas, como los diezmos y los impuestos; que la concepción de una iglesia voluntaria separada del estado no era la posición original; que la postura no resistiva del anabaptismo se desarrolló sólo después de una temprana variedad de posiciones, incluida la rebelión armada; que las figuras de mala reputación estaban realmente involucradas con la participación de los anabautistas; que no es posible encontrar un grupo aprobado de anabautistas y los demás fuera del cuadro histórico. Así, hay un conjunto de antepasados ​​más complicado, menos ideal y menos apetecible.

Claus-Peter Clasen, cuyo libro Anabaptism: A Social History (1978), presenta una visión opuesta a la de Bender. Basado en un estudio exhaustivo de los archivos, Clasen dice que los anabautistas eran un movimiento numéricamente insignificante y que habría sido trágico para la sociedad si sus opiniones se hubieran hecho más populares. Es imposible empujar la figura de Thomas Müntzer y su rebelión fuera de la historia anabautista.

Varios estudiosos están tratando de demostrar que el anabautismo tiene un vínculo más directo con la antigua iglesia, es decir, el catolicismo romano, particularmente de sus hermandades.

Marcos Inhauser