HISTORIAHERMANDAD

 LA REACCIÓN PIETISTA A LA ORTODOXIA Con la rigidez conceptual que la ortodoxia imponía a la vida religiosa y a los cultos, con los temas más irrelevantes que se trataban en los largos sermones predicados, la cierta lasitud en el tema ético y moral producía un sentimiento creciente de que algo debía hacerse, una espiritualidad más intimidad, más vida devocional, más pastoral, más comunión, más sentido de pertenencia a la comunidad. En el período de la ortodoxia, la vida cristiana estuvo marcada por un fuerte énfasis en la corrección doctrinal, la adherencia a los rituales religiosos. Se centró en la precisión teológica y la preocupación por defender las enseñanzas de la Reforma. Los servicios giraban principalmente en torno a prácticas litúrgicas formales, con largos sermones intelectuales. Los sacramentos tenían su significado oscurecido por complejidades teológicas. Este rigor teológico y la rígida adherencia a los rituales no siempre condujeron a experiencias personales de...

 IGLESIA LUTERANA DESPUÉS DE LUTERO La ortodoxia luterana enfrentó críticas por su insensibilidad a las cuestiones éticas. Una preocupación era el temor de que, al enfatizar las buenas obras, pudiera hacer que la salvación dependiera del esfuerzo humano. Además, el fuerte énfasis en las creencias correctas para el discipulado cristiano ha eclipsado la importancia de las consideraciones éticas. La preocupación ética era la entrega de iglesias territoriales a príncipes moralmente incapaces, lo que resultaba en una supervisión y disciplina inadecuadas. Esta debilidad ética se vio exacerbada por el endurecimiento de la vida alemana tras la devastación provocada por la Guerra de los Treinta Años. La era estuvo plagada de pecados generalizados como la inmoralidad sexual, la glotonería, el juego, la prostitución, así como prácticas como la brujería y el baile con espadas. Para fortalecer la Iglesia y promover la piedad, la ortodoxia luterana inadvertidamente condujo a la codificació...

 ANABAUTISTAS APOCALIPTICOS Y MILENARIOS Los anabautistas protagonizaron la mayor tragedia de ese período: la masacre de Münster. Este episodio guarda cierto paralelo con las revueltas campesinas de 1524-25. Tales levantamientos comenzaron como protesta social y solo más tarde adquirieron tintes religiosos para llegar a los anabaptistas y entusiastas de Münster. Tenían claras razones religiosas y escatológicas que se convirtieron en una fuerte protesta revolucionaria de carácter opresivo (para una visión más completa ver el texto en http://www.aguasvivas.ws/revista/49/espigando2.htm). Varios de los grupos anabautistas adquirieron connotaciones escatológicas. Uno de los predicadores del anabautismo espiritual y escatológico fue Hoffman. Tras romper con la Reforma luterana, Hoffman se trasladó a Estrasburgo, donde había muchos disidentes, y profundizó en sus especulaciones apocalípticas. Su radicalismo era incompatible con los anabautistas, lo que lo llevó a formar un pequeño gru...

 ENTUSIASMO INICIAL La reforma produjo un clima generalizado de euforia, pues se creía que disminuiría la pesada carga impuesta por la Iglesia Católica, cobrando diezmos, óbolos y otros impuestos religiosos. Las posiciones del libre examen de las Escrituras, del sacerdocio universal de todos los creyentes, el empoderamiento de los laicos que podían predicar, bautizar y enseñar en comunidades, y la facilidad para fundar iglesias locales, fue un tremendo terremoto en lo social, las relaciones políticas y económicas del siglo XVI. El entusiasmo fue tan grande que asustó incluso a Lutero, quien habría dicho que los ángeles se encargaron de difundir sus tesis. Los cambios administrativos en Ginebra bajo el liderazgo de Calvino, las reformas propuestas y en parte realizadas por Karlstad, el complejo escenario de Zúrich y la impresión de Biblias en alemán e inglés entusiasmaron a muchos. El entusiasmo religioso, con las implicaciones que trajo, afectó a la Historia, pudiendo hablars...

 FORMALIDAD DE LA VIDA RELIGIOSA Una segunda característica de la ortodoxia luterana fue la tendencia a la vida religiosa formal, un espíritu escolástico que colocaba la intelectualidad en la fe cristiana. Se tenía la impresión de que la vida cristiana consistía en recibir la Palabra salvadora a través de los sacramentos y adherirse a las proposiciones confesionales. La influencia aristotélica en la teología oscureció la visión de Lutero de un Dios personal capaz de amar. Para Lutero, el pecado era la rebelión contra este Dios personal, la negativa a dejarlo ser Dios. El luteranismo posterior definió el pecado como una violación de la ley de Dios. La relación personal en el corazón de la vida cristiana se convirtió en una cuestión de obediencia confesional. La vida cristiana se convirtió en un asunto de precisión doctrinal, donde las definiciones claras y precisas tomaron el centro del escenario. Teólogos como Johann Gerhard y Martin Chemnitz desarrollaron obras teológicas en r...

 LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ORTODOXIA El énfasis reformado en los conceptos teológicos, con la disputa entre Melanchton y Lutero (sobre la posibilidad de utilizar elementos aristotélicos), resultó en una iglesia conceptualista, con predicadores discutiendo temas que nada tenían que ver con la vida cotidiana de los cristianos. Durante el siglo XVII, la doctrina evangélica experimentó un proceso de organización y sistematización con la ayuda de categorías filosóficas, con un papel fundamental desempeñado por Melanchthon. Lutero temía la influencia aristotélica, Melanchthon no estaba de acuerdo con esta posición. Con su habilidad como sistematizador y formación humanista, Melanchton defendió la libertad de la voluntad humana en la salvación, lo que le llevó a utilizar el pensamiento de Aristóteles como una herramienta útil en la enseñanza universitaria, incluida la teología. A través de su influencia directa y la de sus alumnos, el pensamiento aristotélico se convirtió en la base...

 PACIFISMO PASIVO Los anabaptistas suizos rechazaron a los gobernantes seculares ya toda sociedad corrompida por el pecado. No abogaron por la "guerra santa", sino que adoptaron una posición pacífica. Abogó por la "separación de la abominación" (Confesión de Schleitheim). Para ellos. Los cristianos no deben asociarse con lo inmundo y no deben involucrarse en ningún asunto relacionado con asuntos cívicos o políticos. Se negaron a portar armas y asumir funciones de gobierno. Decidieron no pagar los impuestos utilizados para la guerra y se negaron a prestar juramento. Era un credo político totalmente antipolítico. Grebel escribió una carta a Müntzer, con varias advertencias en tono respetuoso, expresando su desacuerdo con la violencia y la lucha armada. Las críticas de Grebel también se dirigieron a Lutero y otros reformadores que afirmaban ser "eruditos y médicos indolentes". Tienen seguidores, "proclamando un dulce Cristo". Para él, Lutero ...

 ¿“ANABAUTISTAS” REVOLUCIONARIOS? La mayoría de los anabautistas crearon comunidades donde la paz era el centro. Pero había una rama más radical que abogaba por la lucha armada para establecer el Reino de Dios en la tierra. Este radicalismo estuvo más presente en Alemania. Dos de los primeros asociados de Lutero hicieron propuestas radicales: Andreas Bodenstein von Karlstadt y Thomas Müntzer. Karlstadt saltó a la fama durante el período de Lutero escondido en el castillo de Wartburg, entre 1521 y 1522. Propuso y, en cierto modo, implementó un programa de reformas radicales que incluía la abolición de la misa, la distribución de pan y vino en la Cena, la destrucción de imágenes, la abolición de los servicios musicales y el abandono del bautismo infantil. Esto provocó algunos disturbios. Cuando Lutero regresó de su retiro en Wartburg, deshizo varias de las reformas de Karlstadt, provocando una ruptura entre los dos, ya que Karlstadt creía que Lutero era un flojo en su vida por no...

 LOS ANABAUTISMOS INICIALES No es sorprendente que un movimiento que se volvió contra los reformadores, la Iglesia Católica y los reyes (alegando que no tenían poder para decidir a qué iglesia debería pertenecer su pueblo), tendría sus excesos. Hay informes de misas interrumpidas por activistas, bautismos de niños retenidos, intentos de forzar el cambio. Thomas Muntzer y su Liga de Elegidos, lanzaron la Revolución Campesina, se asociaron con el movimiento anabautista (erróneamente) y su revolución se consideró una de las exageraciones radicales. Con el pasar de los años y sufriendo la persecución, se enfrentaron los excesos, se fue configurando una postura más aceptable, la doctrina de la paz comenzó a imponerse, las comunidades variaban en su forma de actuar y de reunirse, según el contexto en el que se encontraban. No se puede hablar de una iglesia anabautista, sino de iglesias anabautistas como resultado de la persecución, ya que las congregaciones se distanciaron y cada u...

 OBEDIENCIA SEGÚN ENTENDIMIENTO En el siglo XVI, el movimiento anabaptista no fue formado por un solo discípulo de Zwinglio en Zúrich. Varios grupos y comunidades con los mismos ideales estaban por toda Europa. Creían en el bautismo de adultos, defendían la separación de iglesia y estado, practicaban su fe independientemente de las iglesias controladas por el estado. Entre estos diversos grupos estaban los “Swiss Brethren”: uno de los primeros, que se originó en Suiza en 1520. Conrad Grebel, Felix Manz y George Blaurock fueron figuras clave en este movimiento. Hicieron hincapié en la estricta adhesión a las enseñanzas de Jesús y la no violencia. Hutteritas: fundados por Jakob Hutter a principios del siglo XVI, formaban un grupo comunal que compartía posesiones y vivía en comunidades agrícolas. Se enfrentaron a la persecución y finalmente encontraron refugio en Europa del Este. Menonitas: seguidores de Menno Simons, un ex sacerdote que se unió al movimiento anabautista y se ...

 UNA MIRADA ANALÍTICA Al mirar críticamente a los prerreformadores, reformadores y radicales (anabautistas), llevando tal lectura a Menno Simon, se pueden decir algunas cosas en un vistazo evaluativo general. He dicho en artículos anteriores que la Reforma no fue un accidente inesperado. Fue construida paulatinamente por varios pensadores y educadores que la precedieron, haciendo aportes filosóficos, educativos y conceptuales al universo imperante. Sucedió en el siglo XVI no por casualidad. Ningún otro momento de la historia reunió a tantos genios en las más diversas áreas. Para hacerse una idea, vea algunos de ellos: Leonardo da Vinci (1452-1519): erudito, pintor, escultor, arquitecto, ingeniero, científico e inventor. Copérnico (1473-1543): astrónomo, formuló el modelo heliocéntrico del sistema solar, desafiando el fundamentalismo del modelo geocéntrico aceptado en la época. Miguel Ángel (1475-1564): escultor, pintor y arquitecto italiano, uno de los más grandes artistas de...

 LOS ESCRITOS DE MENNO SIMON Menno Simons escribió numerosas obras y cartas. Algunos de sus escritos significativos incluyen: "El fundamento de la doctrina cristiana" (1539, donde describe su comprensión de las principales doctrinas cristianas como el arrepentimiento, la fe, el bautismo y la Cena del Señor. "El nuevo nacimiento" (1539): explora el concepto de renacimiento o regeneración espiritual, enfatiza el poder transformador del Espíritu Santo en la vida del creyente y la necesidad de nacer de nuevo para experimentar verdaderamente la salvación. "Una instrucción clara y bíblica sobre la forma correcta de bautizar " (1540): este escrito se enfoca en el tema del bautismo, donde defiende el bautismo de adultos como una forma de bautismo bíblicamente apropiada, brinda una base bíblica para el bautismo de creyentes y aborda temas comunes. objeciones a la práctica. "La resurrección espiritual" (1542): analiza la resurrección espiritua...

 LA HISTORIOGRAFIA ANABAUTISTA   Nota: El presente artículo es una traducción libre y condensación de la DURNBAUGH, DONALD E. NEW UNDERSTANDINGS OF ANABAPTISM AND PIETISM , que se concentró en los aspectos relacionados al Anabautismo, hecha por Marcos Inhauser para el Curso en el SeBAH. El texto fue publicado en Brethren Life and Tought, Volume XXXV, Fall 1990, pgs. 250-261 Uno de los grandes problemas con el Anabautismo es relacionado a su historia. Las dificultades para escribir o tener una historiografía creíble y sustancial se evidencian en la existencia de textos escritos por los mismos protagonistas, una vez que, muchos de ellos eran agricultores y con poca formación académica. Además de esto, dada la naturaleza de sus posiciones teológicas y la persecución movida en contra de ellos, sea la que fue hecha por los reyes (a causa de la separación de la iglesia del Estado, bajo el argumento de que la fe es cosa personal y no debe ser decidido por el rey); sea la mo...

 ¿MUNTZER EL VIOLENTO? La Guerra de los Campesinos, una revuelta de campesinos alemanes que tuvo lugar entre 1524 y 1526, fue una de las más importantes de la historia europea, con importantes implicaciones políticas, económicas y religiosas. Las causas eran numerosas, pero las quejas de los campesinos se centraban en la situación económica y social. Estaban cargados con altos impuestos, cuotas feudales y otras obligaciones para con la nobleza y la Iglesia. Muchos se vieron obligados a trabajar largas horas en la tierra de sus amos sin una compensación justa. La Guerra Campesina comenzó en el sur de Alemania en la primavera de 1524 y rápidamente se extendió por toda la región. Los campesinos se organizaron en bandas armadas y comenzaron a atacar castillos y haciendas de los nobles. Exigieron la abolición de la servidumbre, el fin de las deudas y los diezmos feudales y el derecho a elegir sus propios pastores. La nobleza, alarmada por la revuelta, formó una coalición para ap...

 ¿MUNTZER ERA ANABAUTISTA? Aunque no hay evidencia directa de que Thomas Müntzer fuera anabautista, muchas de sus ideas y acciones se alinean con la teología y la práctica anabautistas. Algunas de las formas en que las creencias y acciones de Müntzer se superponen con el pensamiento convergen con los anabaptistas. Bautismo de adultos: para los anabautistas, solo los adultos que hayan hecho una confesión personal de fe deben ser bautizados. Si bien no hay evidencia directa de que Müntzer rechazara el bautismo infantil, ni que fuera rebautizado, su énfasis en la importancia de un compromiso personal con Cristo y su rechazo a la iglesia institucional se alinea con las ideas anabautistas sobre el bautismo. Separación de Iglesia y Estado: al igual que los anabautistas, Müntzer rechazó la idea de que la iglesia debería estar subordinada al estado. Creía que la verdadera iglesia era una comunidad de creyentes unidos por su fe en Cristo, no una institución sujeta a la autoridad de go...

EL PERSONAJE DE THOMAS MÜNTZER Thomas Müntzer (c. 1489 - 1525), predicador y reformador alemán, estuvo activo durante los primeros años de la Reforma. Es conocido por su participación en la Guerra de los Campesinos y su controvertida e indefinida participación en el movimiento anabautista. Sus ideas tuvieron cierta influencia en la escena política y religiosa y continúa promoviendo debates sobre su anabautismo. Estudió en la Universidad de Leipzig y fue ordenado sacerdote en 1512. Influenciado por las ideas de Martín Lutero, pronto se volvió contra él por considerarlo demasiado conservador. Comenzó a predicar en varias ciudades de Alemania, incluida Zwickau, donde se involucró con los Profetas de Zwickau, un grupo de predicadores que creían haber recibido revelaciones directas de Dios. Rechazaron la autoridad de la iglesia y pidieron una forma más igualitaria de cristianismo. Las ideas de Müntzer eran aún más radicales, ya que creía que la verdadera iglesia no era una institución, sino...

  CALVINO CONTRA LOS ANABAUTISTAS La oposición de Calvin a los anabautistas se basó en su comprensión de la naturaleza de la Iglesia, el papel del estado y la interpretación adecuada de las Escrituras. Calvino creía que las posiciones de los anabautistas en estos temas no solo eran incorrectas, sino también peligrosas y podían conducir a trastornos sociales y políticos. Uno de los desacuerdos fue la naturaleza de la iglesia. Calvino creía que era una institución visible establecida por Cristo, con estructura y autoridad definidas. Vio a la iglesia como el entorno por el cual Dios comunicó su gracia y verdad al mundo. Desde este punto de vista calvinista, hay una institucionalización del organismo de la iglesia, que puede ser una iglesia si hay jerarquía, clérigos y reglas bien establecidas y obedecidas. Rechazó la idea de una iglesia visible y vio a la iglesia como una entidad puramente espiritual compuesta por creyentes que habían sido bautizados como adultos. Rechazó la idea del ...

  DIMENSIÓN POLÍTICA DEL SACERDOCIO UNIVERSAL La comprensión de Lutero sobre el sacerdocio universal de todos los creyentes se basó en varios textos bíblicos. Uno de ellos, I Pedro 2:9: "vosotros sois el pueblo escogido, real sacerdocio, nación santa, heredad de Dios, para proclamar las maravillas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable". Lutero creía que, junto con otros textos del NT, se afirmaba que todos los creyentes tienen acceso directo a Dios y son independientes de los intermediarios. Para Lutero, el papel del sacerdote era ser maestro y guía y no un mediador entre Dios y la gente. Lutero articuló el concepto en "El cautiverio de la Iglesia en Babilonia" (1520). En oposición a la Iglesia Católica con su jerarquía estructurada de sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y papa, Lutero creía que todos los cristianos son iguales ante Dios. Rechazó la idea de que algunos, como sacerdotes o monjes, fueran más santos o más cercanos a Dios que...

  ANABAUTISTAS Y REBAUTISMO Cuando estudié (y sigo estudiando) el movimiento de la Reforma Radical (anabautista), tuve la impresión de que los argumentos utilizados eran, desde un punto de vista bíblico y teológico, algo anémicos. Digo esto porque considero algunas cuestiones. La primera es que no hay una condena explícita del bautismo de infantes en el Nuevo Testamento. No se ve esto ni en Jesús ni en otros escritos. Por lo tanto, la no-afirmativa es algo a considerar. Segundo, no hay una declaración explícita en el NT de que el bautismo deba hacerse solo con adultos y conscientes del acto. Utilizar los textos de los bautismos practicados por Juan Bautista que afirman que el bautismo fue de “arrepentimiento”, lo que implica una decisión consciente, puede ser un argumento, pero carece de la objetividad de la explicitud del requisito. Tercero, usar el texto de conversión del carcelero para afirmar la necesidad de creer ("Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa... en esa...